攝大乘論釋

有色根故等者，顯聲轉因，以能執受一切眼

等有色諸根，安危共同盡壽隨轉，是故說名

阿陀那識。若不爾者，應如死身即便失壞，一

切自體取所依故。等者，謂是一切，若一若多，

所有自體取所依性。若色等根未已生起、若

無色界自體生起，名為相續。攝受彼故名正

結生，受彼生故、精血合故。非無阿賴耶識而

有執受一期自體，譬如室宅院攝光明，是一

期自體習氣所熏故。

論曰：此亦名心，如世尊說：心、意、識三。此中

意有二種：第一與作等無間緣所依止性，無

間滅識能與意識作生依止。第二染污意，與

四煩惱恒共相應，一者薩迦耶見、二者我

慢、三者我愛、四者無明，此即是識雜染所依。

識復由彼第一依生、第二雜染，了別境義

故。等無間義故、思量義故，意成二種。釋曰：

此亦名心者，復引餘教安立異名，令此堅固。

第二染污意者，由四煩惱薩迦耶見等所染

污故。此中薩迦耶見者，謂堅執著我我所性。

由此勢力而起我慢，恃我我所而自高舉。此

二有故便起我貪，說名我愛。此三皆用無明

為因。言無明者即是無智，明所治故。此即是

識雜染所依，於定不定善等位中皆不相違，

恒現行故。其如何等？謂善心時亦執我故。由

第一依生者，由等無間滅意故。由第二雜染

者，由四煩惱相應意故，以計我等能作雜染。

了別境義故者，是能取境似境現義，此釋識

名。等無間義故思量義故意成二種者，此釋

意名，若離訓釋聲義道理，終不能令他得解