大乘阿毘達磨雜集論

作意為先故，於不恒行心心法滅，假立無想

定。已離遍淨欲者，已離第三靜慮貪。未離上

欲者，未離第四靜慮已上貪。出離想作意為

先者，解脫想作意為前方便。不恒行者，轉識

所攝。滅者，謂定心所引，不恒現行諸心心法

暫時間滅，所依位差別，以能滅故名滅。

滅盡定者，謂已離無所有處欲、超過有頂，暫

息想作意為先故，於不恒行諸心心法及恒

行一分心心法滅，假立滅盡定。此中所以不

言未離上欲者，為顯離有頂欲，阿羅漢等亦

得此定故。一分恒行者，謂染污意所攝。

無想異熟者，謂已生無想有情天，於不恒行

心心法滅，假立無想異熟。

命根者，謂於眾同分，先業所感，住時決定，假

立壽命。眾同分者，於一生中諸蘊相續。住時

決定者，齊爾所時令眾同分常得安住，或經

百年或千年等，由業所引功能差別。

眾同分者，謂如是如是有情，於種種類自體

相似，假立眾同分。於種種類者，於人天等種

類差別。於自體相似者，於一種類性。

生者，謂於眾同分諸行本無今有性，假立為

生。問：外諸色等亦有生相，何故唯舉眾同分

耶？答：為於有情相續建立有為相故。所以者

何？外諸色等有為相成壞所顯，內諸行有為

相生老等所顯故。老者，謂於眾同分諸行相

續變異性，假立為老。住者，謂於眾同分諸行

相續不變壞性，假立為住。無常者，謂於眾同

分諸行相續變壞性，假立無常。相續變壞者，

謂捨壽時。當知此中依相續位建立生等，不