大乘阿毘達磨雜集論

攝。此無為法復有八種，謂善法真如、不善法

真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及

想受滅。

如是建立八無為中，當知所依差別故。分析

真如假立三種，不由自性故。善法真如者，謂

無我性、空性、無相、實際、勝義法界。何故真如

說名真如？由彼自性無變異故。謂一切時無

我實性無改轉故，說無變異。當知此則是無

我性，離二我故。何故復說此名空性？一切雜

染所不行故。所以者何？由緣此故能令一切

諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染，當

知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵

染污？謂由未拔所取能取種子故，令依他性

心二行相轉；非法性心，以諸法法性自性清

淨故。何故復說此名無相？諸相寂靜故。諸相

者，謂色受等乃至菩提。諸所戲論，真如性中

彼相寂滅，故名無相。何故復說此名實際？無

倒所緣故。實者，謂無顛倒。此處究竟，故名為

實際，過無我性更無所求故。何故復說此名

勝義？最勝聖智所行處故。何故復說此名法

界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善

法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。

虛空者，謂無色性，容受一切所作業故。無色

性者，謂唯違於色，無性相法意識境界，是名

虛空。意識境界者，謂法界攝故，唯違色言，為

別受等共，有真如、擇滅、非擇滅、無常性等。雖

兔角等亦是無性，然彼不與諸法相違，以彼

唯是畢竟無故。又兔角等非唯違色，由與受

等諸法共故，是故唯說與色相違無性相言，