大乘阿毘達磨雜集論

生長欲界，即以欲行鼻舌身還嗅嘗覺欲行

香味觸。若生長色界，即以色行身還覺自地

觸，彼界自性定無香味，離段食貪故，由此道

理亦無鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲行意了

三界法及無漏法。如生長欲界，如是生長色

界。若生長無色界，以無色行意了無色行自

地法及無漏法，若以無漏意了三界法及無

漏法。無色行意了無色行自地法及無漏法

者，謂依聖弟子說，若外異生唯了自地法。若

住此法者，或有由先聞熏習力，亦緣上地為

起彼故。

問：何故諸蘊如是次第？答：由識住故，謂四識

住及識。又前為後依故，如其色相而領受故，

如所領受而了知故，如所了知而思作故，如

所思作隨彼彼處而了別故。如其色相而領

受者，謂由隨順樂受等根境二力故，樂受等

生。如所領受而了知者，謂隨所受取諸相故。

如所了知而思作者，謂隨所想造諸業故。如

所思作隨彼彼處而了別者，謂隨所作業於

諸境界及異趣中識轉變故。又由染污清淨

故，謂若依是處而起染淨。若由領受取相造

作故。染污清淨，若所染污及所清淨。由此理

故說蘊次第。若依是處起染淨者，謂依有根

身。若由領受者，謂由有染無染等受。如其次

第染污清淨。若由取相造作者，謂由如理不

如理轉故，如其次第染污清淨。若所染污及

所清淨者，謂心有麁重，無麁重生故。

何故諸界如是次第？由隨世事差別轉故。云

何世事差別而轉？謂諸世間最初相見，既相