大乘阿毘達磨雜集論

故？眼中之識故名眼識，依眼處所識得生故。

又由有眼，識得有故。所以者何？若有眼根，眼

識定生，不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由

有色，眼識定生，以盲瞑者不能見故。又眼所

發識，故名眼識。由眼變異識亦變異，色雖無

變識有變故。如迦末羅病損壞眼根，於青

等色皆見為黃。又屬眼之識故名眼識，由識

種子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名

眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所

領受令根損益，非境界故。又如眼之識故名

眼識，俱有情數之所攝故。色則不爾，不決定

故。眼識既然，餘識亦爾。問：為眼見色？為識等

耶？答：非眼見色亦非識等，以一切法無作用

故，由有和合假立為見。又由六相，眼於見色

中最勝，非識等，是故說眼能見諸色。何等為

六？一由生因，眼能生彼故。二由依處，見依

眼故。三由無動轉，眼常一類故。四由自在

轉，不待緣合念念生故。五由端嚴，轉由此莊

嚴所依身故。六由聖教，如經中說：眼能見

色故。如是所說六種相貌，於識等中皆不可

得。識動轉者，當知多種差別生起，何故無為

立在界處不在蘊耶？無蘊義故。所以者何？色

等諸法有去來等種種差別總略積聚，說名為

蘊。聚積義是蘊義，常住之法無有此義，是故

無為非蘊所攝。何故即如是法以蘊界處門

差別說耶？欲令所化有情於廣略門生善巧

故。所以者何？於蘊門中略說色識，於界處門

隨其所應廣說十七。又於蘊門廣說受等，於

界處門略說為一法界法處。又蘊門中唯說