大乘阿毘達磨雜集論

俱生，與眼等識俱行一境，明了意識應不可

得。所以者何？若時隨憶曾所受境，爾時意識

不明了生。非於現境所生意識，得有如是不

明了相，是故應信諸識俱轉，或應許彼第六

意識無明了性。

云何種子體性不可得耶？謂六轉識身各各

異故。所以者何？此六轉識從善無間不善性

生、不善無間善性復生、從二無間無記性生，

下界無間中界生、中界無間妙界生、妙界無

間乃至下界生，有漏無間無漏生，無漏無間

有漏生，世間無間出世生、出世無間世間生，

非如是相識為種子體應正道理。又心相續

長時間斷，經久流轉不息，是故轉識能持種

子不應道理。云何業用不可得耶？謂若無諸

識同時生起，業用俱轉不應道理。所以者何？

略說識業有四種，謂了別外器、了別依止、能

了別我、了別境界。如是四種識了別業，一一

剎那俱現可得，非於一識一剎那中有如是

等差別業用，是故必有諸識俱起。

云何身受體性不可得耶？謂如有一，或如理

思、或不如理思、或不思惟、或復推尋，若心

在定若不在定，身受生起非一眾多。若無阿

賴耶識，如是身受應不可得；既現可得，是故

定有阿賴耶識。

云何處無心定不可得耶？如世尊說：入無想

定及滅盡定，當知爾時識不離身。若無阿賴

耶識，爾時識應離身，識若離身便應捨命，非

謂處定。

云何命終之識不可得耶？謂臨命終時識漸