大乘阿毘達磨雜集論

捨離所依身分，發起冷觸或上或下，非彼意

識有時不轉。故知唯有阿賴耶識，能執持身

隨於身分。若捨此識，冷觸可得身無覺受，意

識不然。是故若無阿賴耶識，命終之識必不

可得。

意者，謂一切時緣阿賴耶識，思度為性，與四

煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。又此意

遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前、若

處滅盡定及在無學地。又復六識以無間滅

識為意，當知此中由所緣故、釋義故、相應故、

生起時故顯了於意。何故聖道現前無染污

意耶？由勝義智與我見現行極相違故，出聖

道後從阿賴耶識復更現起，以有學位未永

斷故。又滅盡定望無想定極寂靜故，此染污

意不得現行。無間滅意者，由隨覺故。無間覺

義是意義，當知此中隨顯相說。

識者，謂六識身，眼識乃至意識。眼識者，謂依

眼緣色了別為性。耳識者，謂依耳緣聲了別

為性。鼻識者，謂依鼻緣香了別為性。舌識

者，謂依舌緣味了別為性。身識者，謂依身緣

觸了別為性。意識者，謂依意緣法了別為性。

當知此中由所依故、所緣故、自性故，建立於

識。云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、

色等五境界及法界一分。受想行蘊即法界

一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。

何故建立界處無別相耶？建立蘊中已說眼

等各別相故，是故從諸蘊中出界建立，從諸

界中出處建立。

何等界法蘊不攝耶？法界中無為法，蘊所不