大乘阿毘達磨雜集論

生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持

諸根等令不壞故。又言心者，謂能積集一切

法習氣故。

云何知有阿賴耶識？若無此識，執受、初、明了、

種子、業、身受、無心定、命終無，皆不應理。釋此

伽他，如攝決擇分說：由八種相，證阿賴耶識

決定是有。謂若離阿賴耶識，依止執受不可

得故、最初生起不可得故、明了生起不可得

故、種子體性不可得故、業用體性不可得故、

身受體性不可得故、處無心定不可得故、命

終之識不可得故。云何依止執受不可得耶？

由五因故，謂阿賴耶識先行因感眼等，轉識

現緣因發，如說根境作意力故諸轉識生，乃

至廣說，是名初因。又六識身善惡可得，是第

二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可

得，是第三因。又六識身各別依轉，隨所依止

彼識生時，即應彼識執所依止，餘無執受不

應道理；設許執受亦不應理，以離識故，是第

四因。又所依止應成數數執受過失。所以者

何？由彼眼識於一時轉一時不轉，餘識亦爾，

是第五因。

云何最初生起不可得耶？謂設有難言：若有

阿賴耶識，應一有情二識俱起。應告彼曰：汝

於非過妄生過想，容有二識俱時轉故。所以

者何？猶如有一俱時欲見乃至欲識，隨有一

識最初生起不應道理。何以故？爾時作意無

有差別，根及境界不壞現前，何因緣故識不

俱轉？

云何明了生起不可得耶？謂若有定執識不