大乘阿毘達磨雜集論

成實自性觀，由此即空真性故。

無我相者，謂如我論者所立我相蘊界處非

此相，由蘊界處我相無故，名無我相。我論外

道計度諸行為我，彼諸行非此相故名無我。

故薄伽梵密意說言：一切法皆無我。如世尊

說：此一切非我所，此非我處、此非我我。於如

是義，應以正慧如實觀察。此言何義？謂於外

事密意說此一切非我所，於內事密意說此

非我處、此非我我所。所以者何？以於外事唯

計我所相，是故但遣我所。於內事通計我我

所相，是故雙遣我我所。

問：前說無常皆剎那相。此云何知？答：如心心

法是剎那相，當知色等亦剎那相，由心執

受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依

故、心增上生故、心自在轉故。又於最後位

變壞可得故、生已不待緣自然壞滅故，當觀

色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相、心心法

剎那相，世間共了，更不重辯。諸色等法剎那

滅相，世不共了，故今成立。由心執受者，謂色

等身，由剎那心念念執受故剎那滅。等心安

危者，謂色等身恒與識俱，識若捨離即便爛

壞，由身與心安危等故，決定如心念念生滅。

隨心轉變者，謂世間現見，心在苦樂貪瞋等

位身隨轉變，隨剎那心而轉變故身念念滅。

是心所依者，謂世間共知，心依止有根身。若

法依此生，非此自無壞。能依有可見，如火芽

等依薪種等。是故此身是剎那心所依止故，

亦剎那滅。心增上生者，謂一切內外色皆心

增上所生，能生因剎那滅故，所生果亦剎那