大乘阿毘達磨雜集論

無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂

靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力

故生諸有中，由能除滅無量眾生相續大苦

故，名住大寂靜。

復次前說死苦。死有三種，謂或善心死、或不

善心死、或無記心死。善心死者，謂於明利

心現行位，或由自善根力所持故、或由他所

引攝故，發起善心趣命終位。不善心死者，謂

亦於明利心現行位，或由自不善根力所持

故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。無

記心死者，謂若於明利心現行位、若於不明

利心現行位，或由闕二緣故、或由加行無功

能故，起無記心趣命終位。此中所言善等心

死者，當知依我愛相應將命終心位前說。修

淨行者臨命終位，於身下分先起冷觸。不淨

行者臨命終位，於身上分先起冷觸。又不淨

行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光，或如

陰闇夜分。修淨行者中有生時，其相顯現如

白練光，或如晴明夜分。又此中有，在欲色界

正受生位，亦從無色界命終後位，亦名意生

健達縛等，極住七日，或有中夭，或時移轉。

言意生者，謂受化生身，唯心為因故。香所引

故，名健達縛，是隨逐於香往受生處義。極住

七日或有中夭者，此約速得生緣者說。若

過七日不得生緣，必定命終還生中有。如是

展轉乃至七返，更不得過。或時移轉者，謂於

此位往餘生處，強緣現前，如得第四靜慮起

阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解

脫邪見故，轉生地獄中有。又住中有中亦能