大乘阿毘達磨雜集論

諸行，不可說異、不異、亦異亦不異、非異非不

異。所以者何？若彼諸行究竟寂滅，如是寂

滅與彼諸行可說異者，應與諸行不相繫屬

條然異體。若不異者，應是染相。由此道理，非

俱非不俱。何以故？無戲論故。於此義中若生

戲論，非正思議、非道、非如、亦非善巧方便思

故。如世尊說：此六觸處，盡、離、欲滅、寂靜、沒等。

若謂有異、無異、亦有異亦無異、非有異非無異

者，於無戲論便生戲論。乃至有六處，可有諸

戲論；六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。若於如

是絕諸戲論寂滅涅槃不正思議，是名戲論，

於應異思議乃異思議故。云何應異思議？謂

正妙離等種種思議。

世俗者，謂以世間道摧伏種子所得滅，是故

世尊別名說為彼分涅槃。

勝義者，謂以聖慧永拔種子所得滅。

不圓滿者，謂諸有學或預流果攝、或一來果

攝、或不還果攝等所有滅。

圓滿者，謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。無

莊嚴者，謂慧解脫阿羅漢所有滅，無三明等

最勝功德所莊嚴故。

有莊嚴者，謂俱分解脫三明六通阿羅漢等

所有滅，有無量種種最勝功德所莊嚴故。

有餘者，謂有餘事滅。

無餘者，謂無餘事滅。

最勝者，謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常

安住一切有情利樂事故。

差別者，謂無餘永斷、永出、永吐、盡、離欲、滅、寂

靜、沒等。何故名無餘永斷？由餘句故。謂無