佛性論

無明，而為煩惱所雜，故名染濁。雖未即顯，必

當可現，故名應得。若至果時，與二空合，無復

惑累，煩惱不染，說名為清。果已顯現，故名至

得。譬如水性體非清濁，但由穢不穢故，有清

濁名。若泥滓濁亂故不澄清，雖不澄清而水

清性不失，若方便澄渟即得清淨，故知淨不

淨名由有穢無穢故得，非關水性自有淨穢

應得至是。二種佛性亦復如是，同一真如無

有異體，但違空理故起惑著，煩惱染亂故名

為濁。若不違二空與如一相，則不起無明，煩

惑不染，所以假號為清。所言藏者，一切眾生

悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如

境故。一切眾生決無有出如如境者，並為如

來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。復次

藏有三種：一顯正境無比，離如如境無別一

境出此境故。二顯正行無比，離此智外無別

勝智過此智故。三為現正果無比，無別一果

過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切眾

生故，說眾生為如來藏。二隱覆為藏者，如來

自隱不現，故名為藏。言如來者，有二義：一者

現如不顛倒義，由妄想故名為顛倒，不妄想

故名之為如。二者現常住義，此如性從住自

性性來至至得，如體不變異，故是常義。如來

性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為

藏。三能攝為藏者，謂果地一切過恒沙數功

德，住如來應得性時，攝之已盡故。若至果時

方言得性者，此性便是無常。何以故？非始

得故。故知本有，是故言常。

4辯相分1自體相品佛性論辯相分第四中自體相品第一