佛性論

故感得如意寶珠，得此珠已，隨其意所樂事

自然得成。佛性亦爾，由伏事善知識、修諸福

慧感得此性，便隨修行者意，各各自得三乘

之果故。如意功德是其別相。二無別異性者，

凡夫聖人及諸佛，無分別心性過失、功德究

竟清淨處，平等遍滿譬如虛空。又如土、銀、金

器，此三雖異，而其性等皆是空，空處不別故，

名無別異性。

釋曰：言過失者，謂凡夫。功德者，即有學聖

人。究竟清淨者，即諸佛。此三處雖殊，而其性

不異。此即以土喻凡夫，銀喻學者，金喻諸佛。

雖復三器有異，而其空性一種故。又是有、清

淨、遍滿等三義。有者顯無為義，清淨顯無染

義，遍滿顯無礙義故。佛告舍利弗：眾生界不

異法身、法身不異眾生界。由此義故，無二無

別，唯有名字。如是佛性於三位中平等遍

滿，由淨不淨品無變異故，故說如虛空性。三

潤滑性者，辯如來性。於眾生中現因果義，由

大悲於眾生軟滑為相故。大悲者，有三義：一

體、二大、三別異。一體義者，以般若為體。般

若有二：一無分別真智、二有分別俗智。今

取有分別智為大悲體，以大悲緣眾生起故。

二大義者，有五：一為資糧、二為相、三為行處、

四為平等、五為最極。一資糧者，能作大福德、

智慧二行資糧故。二為相者，能觀三苦眾生

悉濟拔故。三為行處者，通三界眾生為境界

故。四為平等者，為於一切眾生處起平等心

故。五最極者，過此修外無更勝行故。三別異

義者，有八種：一為自性差別，悲無量者以無