佛性論

善，今生五根則不具足，便是生於八難等處。

故知若無宿世善根，則前三輪無所復用。總

此四義，譬之為輪四。若少一輪則不成，解脫

之名無由得立。由此四法和合故能得解脫

道者，如輪能運能轉，至解脫時無復此能。如

聖王輪備有四物，所謂轂、輞、輻、軸。若無此四，

輪則不成。以是義故，若未與四輪相應者，是

時厭離生死觀及涅槃功德觀並不得成。故

經中說：一闡提人墮邪定聚，有二種身，一本

性法身、二隨意身。佛日慧光照此二身，法身

者即真如理，隨意身者即從如理起。佛光

明為憐愍闡提二身者，一為令法身得生、二

為令加行得長修菩提行，故觀得成。復有經

說：闡提眾生決無般涅槃性。若爾，二經便自

相違。會此二說，一了一不了，故不相違。言有

性者是名了說，言無性者是不了說，故佛說：

若不信樂大乘名一闡提。欲令捨離一闡提

心故，說作闡提時決無解脫。若有眾生有自

性清淨永不得解脫者，無有是處。故佛觀

一切眾生有自性故，後時決得清淨法身。故

經偈言：

「聰明人次第，數數細細修，

除滅自身垢，如金師鍊金。」

聰明人次第者，明此人有解、不倒修，能如次

學。數數者，時無暫捨，恒自研求。細細者，從

微至著，如聞思修慧細細而習。除滅自垢者，

稍除無明重輕諸惑，令清淨本性永得顯現。

故說猶如金師能鍊於金，除諸滓璞金，得

淨光明。