佛性論

其自性，故取寶藏以譬住自性佛性。二者引

出佛性。從初發意至金剛心，此中佛性名為

引出。言引出者，凡有五位：一能出闡提位、二

能出外道位、三出聲聞位、四出獨覺位、五出

菩薩無明住地位。此法身能破煩惱㲉，其體

顯現故。第六說菴羅樹芽為譬，如彼樹芽能

破皮肉，得出生為大樹王故。說引出佛性，如

菴羅樹芽能生大樹王故。為約此兩因故，佛

說三身果。一者因住自性佛性故說法身。法

身有四種功德，是故第七說敗帛裹真金譬。

四功德者：一自性有，如金本有，非所造作。二

清淨，如金本淨，塵垢不能染污。三為一切功

德所依處，如金能感種種貴物故。四平等所

得，謂一切眾生並同應得，如金無的主，眾人

共有，隨其功力修者即得，故說法身猶如真

金。二者因引出佛性故說應身。應身有四種

功德，是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。

四功德者：一依止，依止者，三十七道品是所

依止。二者正生，謂欲得應得，即是未知欲知

根。三者正住，謂正得，即是知根。四正受用，

即知已根。合此四義，名為應身。如胎中轉輪

王子，亦有四義：一以宿業為依止；二未得王

位欲得，如初生；三正得王位，如住；四得已不

失，如受用，是故應身以胎中轉輪王為譬。三

者因引出佛性復出化身。化身者，有三事：一

有相，如水中月，以影相為體故；二由功力，以

宿願所作故；三有始有終，故第九立摸中佛

像為譬。釋曰：三義者，一有相貌，譬如月影，但

似而不真實。化身亦爾，非實體故。二由人工