佛性論

識智如幻虎。以意識能生唯識故，唯識觀成

還能滅於意識。何以故？由塵等無故，意識不

生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說偈

言：

「意識三有本，諸塵是其因；

若見塵無體，有種自然滅。」

四邪正二邊者，正者通達位中真實觀行分

別為正，未通達前分別為邪。為離此二邊故，

以兩木生火為譬。如經中說：迦葉！譬如二木

相揩即能生火，火生之時還自燒木。如是正

相真實觀行，與邪相治生聖智根。智根若成，

還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木，兩

木若盡，火亦無依。邪正不二，故言中道。五有

作無作二邊者，有作者，有人執言，欲修智慧

必先作意，然後事成。無作者，有人執言，智慧

無事無能。何以故？由解惑相對，由解生故惑

自然滅，非解能除，故說智慧無事無能。為離

此二，是故立於油燈為譬。如經：迦葉！譬如燃

燈，燈光既起，黑暗即滅。而彼燈光雖不作意

言能滅暗、暗由我滅。而必因於光起，暗方得

滅。是故燈光雖不作意，不無事能。智慧亦爾，

不作是意我能滅惑，而亦非不由智慧生惑

便除滅，故知智慧不無事能。若說作意我能

滅惑，是名增益，即有作邊。若說智慧起時，無

明自滅不由智慧，是名損減，即無作邊。為離

此二邊故，說智慧生不作意、非不作意；非作

故不增，非不作故不減，是名中道。六不生同

生二邊者，一不生執者，譬如凡夫相續中，煩

惱恒起，未曾生道，由惑礙故。未來亦爾，故知