如實論

應無，是故汝說我無道理，是義不然。又若汝

稱我言說無道理，自顯汝無智。何以故？無道

理者則無所有，言說者與無道理為一為異？

若一者，言說亦無，汝云何稱我言說無道理？

若異者，言說有道理，汝復何故稱我言說無

道理耶？復次言說自相破故。汝難言說共我

言說，為同時、為不同時？同時者，則不能破我

言說，譬如牛角馬耳同時生故不能相破。若

不同者，汝難在前、我言在後，我言未出汝何

所難？是故不成難。若我言在前、汝難在後，我

言已成，復何所難？若同時者，我言汝難是難

是可難不可分別，譬如江水海水同時和合

不可分別。又汝難為難自義、為不難自義？若

難自義，自義自壞，我言自成。若不難自義，難

則不成就。何以故？於自義中不成就難故。若

成就者，自義則壞、他義則成。復次汝稱我言

說無道理者，非是言說，若是言說不得無道

理，有言說、無道理，此二相違。譬如童女有兒，

若是童女，不得有兒；若有兒，則非童女。童女、

有兒此二相違，是故稱有言說無道理，是義

不然。復次與證智相違故。汝聞我言說而稱

無道理者，若汝已聞則為證智所成就。證智

力大，汝言則壞。譬如有人說聲不為耳識得，

耳識既得聲，為證智所成就。證智力大，此言

則壞。復次與比智相違故。若汝稱我有言說，

比智所得則知有道理。若無道理，言說亦無；

若有言說，知有道理。譬如有人說聲常住，從

因生故。一切從因生者則無常住，譬如瓦器

從因生故不得常住。聲若從因生，不得常住；