金剛般若經疏

槃之城，觀五陰舍悉皆空寂，不動如城，以表

法身。次第乞食，不越貧從富，不捨賤從貴，大

慈平等，故言次第，即表菩薩次第行、次第學、

次第道。行行因緣故，為還至本處。本處即一

切智處，歷色心觀至一切智。「飯食訖收衣鉢」

者，即是果後無復願行，無誓故收衣，不復進

行故併鉢。「洗足已」，即是定慧，無復垢累，塵沙、

無明永去，洗水清淨故言洗足。「敷座」者，即諸

法空為座，四無畏處，此說般若也。別序竟。「時，

長老須菩提」下，第一為正說。文又為二，從初

至果報不可思議，名實智道；重白佛去，是方

便道，或為後來，或為鈍根，或可智度、善權為

菩薩父母，如判《大品》般若、方便兩道分文，此

經略說亦復如是。就前段中，初、問，次、答。問中，

前、述讚，次、正問。長老須菩提是對揚主，有長

人之德。夫鉅鐘雖朗，非扣不鳴；聖不孤應，影

響唯仁。「須菩提」，翻空生，亦名善吉，或云東方

青龍陀佛。「從座起」者，請業之儀，即事請道，側

身避席。「袒右肩」者，隋國法以袒為敬，亦示弟

子執作為便。「右膝著地」，屈曲伏從，示無違拒

之貌。「合掌」，斂容祇肅，顯師尊道重故，克敬盡

恭，專一之至。「白佛言」，述讚。「希有」者，佛從前代

八萬四千歲皆輪王位，至釋尊身，若不出家，

當二千五百歲作金輪王，而能捨位從門乞

食，是為希有，此歎身密。「護念」，歎意密；「付囑」，歎

口密。又是述讚，《大品》中意，護念即般若實道，

如母能護念；付囑即方便權道，如父能教詔

付囑。「世尊」下，還躡前述，更起今問。「發菩提心」

者，一切智也，總牒指歸，翻云無上正遍知