金剛般若經疏

譬山王為證。第一、引經為證者，譬欲濟河，搆

筏自運，既登彼岸，棄筏而去，將度生死，假乘

萬行，既到涅槃，萬善俱捨，道法尚捨，而況非

法？初以善捨惡，後則俱捨。「如來得菩提」下，第

二、舉菩薩正行為證。佛問有菩提可得、有法

可說不？答無有定法名菩提，亦無有定法如

來可說。無定即是性空，解窮相盡謂之菩提，

無相故不有，假名即不無，不有不無，何實可

得？何定可說？應化非真佛，亦非說法者，應既

不說，真亦復然，離真無應，真、應不同，由來真

不說，應說，說即不說，不說而說。若知如來常

不說，是為具足多聞。「何以故」下，釋菩提無

相可取，諸法空不可說，非法即不有，非非法

即不無，故不可說，有無並無，理之極也。所

以者何？理無生滅謂之無為，無為之理，眾聖

同解，解會無為，結盡道成，一解脫義同入法

性，無為雖一，解有明昧、淺深差別也。「三千七

寶」下，校量。前舉虛空，此豈不盡？今一念信解，

復一番格量。積寶多而功薄，四句約而福厚，

金玉三千止以養身，一偈雖約妙極資神，愛

佛功德七住未忘，妙著難覺宜應虛心也。七

寶是事善、緣因，天人果報不動不出，故以動

出之慧導之得成菩提，一念圓信能導眾善，

此心為勝，實相能出諸法，法即非法，諸法不

生般若生也。「須陀洹」下，第三、舉菩薩遍行。初、

舉四果，次、善吉自陳。須陀洹，此云修習無漏，

亦逆生死流，亦入道流，不入色塵是逆流，至

論在觀，無逆無入。言不入色者即是六塵，過

去無明所感，無明不實所感，六塵那得是實？