金剛般若經疏

人即法有人，人、法所處，理當貴矣。非果而果

即為有佛，非因而因即以尊重，弟子謂普賢、

文殊等。初章竟。「當何名」下，第二、辨名空無所

有。夫條散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其

名。文有四叚，初、名字空，二、受、持福多，三、信受

行深，四、佛述。初中有問答，問名、問持。遵修為

奉，任弘為持，在三成範，請問其軌。「佛告」下，答

名、答持，名冠題首，義已備矣，境慧相從，通名

般若，那要宜別，歸乎聖心，挈網舉目，詮合義

從，名正理顯，宜應修習。「所以者何」下，釋。夫名

不虛設，必當其實，金剛所擬，物莫不碎，此慧

所照，法無不空，即非般若，即慧空也。境滅慧

忘，何相不盡？弘持之旨，宜在於此。釋中，初無

所有，二亦無所有，而意異故，明不無所有。此

簡性空義，一者、性自是空，二者、破性說空，前

有所無空，後無所有空。《大品》云：「諸法無所有，

如是有，如是無所有，是事不知，名為無明。」有

所無望前，無所有望後。前三藏中說性義皆

破，即屬破性說空所攝，而此性義前時為緣

為有者，今日悉無故言有所無，而言無所有，

望後明諸法無所有而復有不無所有義，即

明如是有故。經云，不知名無明，破性說性空。

橫論破病，一切悉皆洗淨，是盡亦盡，是淨亦

淨；豎論入道，盡復有不盡義，此望道為論，即

此盡、淨為道。道有隔凡成聖之用，不同二頭

三手之無所有，復有不無所有義即是如是

有義。若是前無所有一向無所有，無所有亦

復無所有，後明無所有即是不無所有，無所

有名雖同，其意有異。就前中初明如空，次明