金剛般若經疏

著，無存我、人，邪染何生？次、「若來若去」下，明果

人不受，若言從真如實際中來，善逝自及，化

人去至涅槃，皆是不解佛所說義。如來，道蔭

之主；世界，權應之宅；眾生，慈育之子；舉此三

事，大旨彰矣。無來無去，故名如來，解極會如，

體無方所，緣至物見，來無所從，感畢為隱，亦

何所去也？若三千碎塵下，第三明體道行忍

之用有四，初、明碎塵用，二、碎界用，三、碎合相

用，四、碎諸見用。以微塵成世界有合，世界有

合故起見，見者即失，謂有此四妄想。得者非

見為見，乃至非塵為塵為得，此四並是般若

用。塵、界等是依報，見是正報，合通色心。「即此」

下，是碎塵用，「善男子」並是大行，同《華嚴》中說

「佛說非微塵為微塵」。次、「三千」下，明成世界用。

微塵非實故可碎而為多，世界非有則可假

借而成也。三、「一合相」下，破一合相，以非合為

合故是不可說，只復言是合，此復非復，是故

假名說合，何為而非合？以非合為合，竟何有

合？《大經》四句皆不可說，有因緣故亦可得說，

今亦無合假說合耳。《中論》、《大品》皆破合，當知

無合，今經中說合，順俗假說耳，凡夫貪著其

事，不知事即理，理無所有，即是事無所有，何

故非世界名世界？若是實有，即應一性，合不

可分，假眾生名，一無合可得，假名無體，不可

實說，疑惑則凡夫貪著故計實。四、「佛說我見」

下，明破諸見用。凡夫謂諸見決定是見，今佛

說非見，以本來無所有，諸見非實，可改為正，

眾生虛假，從凡至聖，正說意從發菩提去。第

三流通叚，非止近益當時，亦乃遠傳千載。