金剛般若經疏

少，意曠則功德多也。第八、「於末世」下，明若具

說無所得持經所得福，時人聞則狂亂，狐疑

不信。解通人曠，德必無涯，狂亂不信，不足明

道也。第九、義不可思議。萬行淵深，義能誰

測？以無所得、無所有，如是有、無所有為義，以

非般若為般若義，故不可思議。第十、果報

不可思議。菩提妙果豈有心之所議？如《華嚴

經》明初發心便成正覺，與微塵法界眾生為

眷屬，故知果報不可思議也。「須菩提問」下，第

二周重說般若。或為後來，或是為鈍根者。文

亦三叚，初、從問去至「福德多」明體，次、「佛可以

色身見」去至前偈辨名，後、「如來不以具足相

故」至「壽者見」明用並無所有。就體中辨於三

假，初、受假，次、名假，後、法假。受是人，人即有名，

此人之與名，有能成之法。三假是立法，云何

將三假釋無所有？三假乃是立法，亦是壞法，

今欲明無所有故須將來釋。若橫論破病則

實是一無所有，若竪論望道即無所有而不

無所有，此三假亦然，能成能破故，既言假有，

竟何所有？既言假有，何為而不有？初、約釋尊

因無所有，次、約如來果無所有，後、約菩薩化

他明無所有。就因中更為三，初、「佛告」下，釋因

無所有；次、「然燈」下引證；後、「如是，如是」下，佛述。

釋中又三，初、明得，次、明失，後、雙釋得失。初、

明發心欲度眾生起弘誓願。「我當滅度一切

眾生，實無眾生得滅度」者，此明菩薩知眾生

如，有何可滅？若實有眾生可度，《釋論》云「菩薩

得殺眾生罪」。又《大品．如化品》佛語須菩提，「諸

法本有今無耶？」此即責須菩提意，眾生非本