金剛般若經疏

心，後、明功德。法雖多，不過功德、智慧二種嚴，

心為其體故備空也，此是初明智慧空。智慧

雖多，不過五眼，舊云肉眼見障內，天眼見障

外，慧眼見真，法眼見俗，佛眼通知內外法，今

言但是一智，差別說之，故有五耳。《釋論》云「法

眼知聲聞、緣覺等法故名法眼」，是以知俗名

法眼，然此中本明智慧空而直辨五眼，不言

其空者，意現於後，後既將智體心空，智寧不

空？後明功德空，前智豈不空？以前明智有，後

明功德無，無有雖殊，致不乖也。二、恒河中

去是明心無所有。以舉恒沙等來，為欲校量

取心明其空耳。如來說心皆為非心，只以非

心為心，此與前不異，五眼照理無不周備，舉

色、心收境盡矣。三世不可得，說非心名心，何

者？以三世心無性可得故，可從緣而生心也。

三、「若人滿三千七寶布施」下，明功德無所有。

明福有實，此即有量，豈得多耶？以無福為福，

故多也。金玉無性故可積滿三千，福德無實

則可曠施而多。心之無性，惑滅解生也。法假

竟。「佛可以色身見」下，第二明經名。初、名，次、行。

名中有三，初、身相，次、說法，後、福多。色身者，法

身如空月，色身若水像，世間之色無實可覩，

尋其本實即法身也。慧為萬善之主，施為眾

行之首，總為丈六金容，別則眾相，云娑婆隨

現則為相，豈可一方盡極？「我當有所說法」下，

第二明說法。又二，初、正對上名，道成應出說

法化人，謬傳毀聖名為謗佛，無法可說是名

說法，故傳說法之意。向言無說，非杜默不語，

但無存而說，即說滿天下，無乖法理之過也。