金剛般若經疏

忍為非忍為般若體也。「何以故」下，第二、明般

若用，以非忍為忍有大力用，初、一世忍，次、多

世忍。一、「歌利」，此云惡生王。何故忍即非忍？引

事為證。有苦能忍，有忍無苦，既無我、人，割、忍

何生？若有人、我，必生忿恚，而能恬然，無我明

矣。二、「又念五百世」下，即多世忍。菩薩知身無

所有，捨不足難，若有此身，捨大難也，尸毘代

鴿，猶是三藏中事忍。前明有忍無苦，今明無

苦有樂，有慈悲故無恨，無恨故即樂也。「應離」

下，第三、勸誡。此是般若之中心，故須精解。就

文又二，一、勸，二、誡，文句相參。初、勸發心，次、勸

應住，後、勸修行，前誡離相，後誡莫染心施，今

即初勸離相，發心菩薩以相盡為極，故宜以

忘懷而期心也。「不應」下，即是前誡不應住

色，心中離一切相，不住聲、香等也。「應生無所

住心」者，即次勸應住般若，般若無相可緣，心

何所住？若心有住，即為非住，住相即心動，故

非住也。「是故」下，是後誡，令不住六塵行施，

還舉前宗會以成義。理無住故，應忘心而施，不

住色，無財物也。「菩薩為利」下，即是後勸，令

為利益而行施，施不望報，利益必深也。「如來

說一切諸」下，第四、引證。證中有三，第一、舉佛

說為證。諸相皆無，不見施者，我說一切相即

非相，不應住相生心行施；又說一切眾生即

非眾生，受者亦無，不應化眾生而受度也。「如

來是真語者」下，第二、舉能說人為證。真是不

偽，實是無虛，如必當理，不誑非妄，不異即始

終恒一，聖言不謬故宜修行也。「無實無虛」下，

第三、舉所得法為證。寄實以非虛，何實之可