金剛般若經疏

不實故，可化而成佛也。「可以三十二相觀如

來」下，二辨行。就文有五，一、正觀問，二、邪答，三、

佛難，四、領解，五、佛舉正義為釋。初、以問，疑者

謂眾生是有，可化而聖，法身不無，可以妙相

而期，故問之也。次、邪答者，聽者實爾，用三

十二相是如來也。三、難輪王是佛，即以近

事質之令其自解。四、信解，不應時情謂然，

我解不爾。五、佛舉正釋者，五色煥眼而非

形，八音盈耳而非聲，偏謬為邪愚，邪隔不見

也。「若作念」下，第三功用無所有，即是有不斷

滅義，有因有果一切宛然，即是般若方便用。

論云得般若氣分故，有居空涉有之用，無復

滯閡。此下去不說諸法斷滅就文有二，初、

果，次、因，有義雖多，不過因果。明果中二，初、

誡，次、明有。汝莫作念，誡也，勿言諸法一向

無所有，故謂不以具足相得菩提，不偏在色、

聲故向言非，非不身相故復言是也。「發阿耨」

下，第二明因亦二，前、誡，後、明有。莫起斷滅，

相盡寂滅故不有，道王十方非謂無，應畢而

謝即不常，感至隨現故不斷，體合中道，軌物

之式，限之一方豈不謬哉？「若人滿恒沙七寶」

下，結般若成忍。就文復三，初、明體道成忍之

行無所有，次、明體道證忍之人無所有，三、明

體道行忍之用無所有，以行成人、人故有用，

備明無所有，就忍行中先校量。次「若復有

人」下，明成忍之行無所有，忘我則忍成，超出

故勝也。「白佛」下，第二明體道證忍之人無所

有，初、明因人不受，後、明果人不受。初、明因中

有問答，乃云不受亦不受，受其報種已名貪