金剛般若經疏論纂要

二：初、除我執，二：初、斥錯解。

「須菩提！若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者

見，須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「世

尊！是人不解如來所說義。」二、遣言執。

「何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，則

非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人

見、眾生見、壽者見。」論云「我見虛妄分別，佛

說即是不見。」無著云：「此顯示如所不分別，云

何顯示？如外道說我，如來說為我見，故安置

人無我。又為說有此我見，故安置法無我，如

是觀察菩薩入相應三昧時不復分別，即此

觀察為入方便。」○二、除法執，二：○初、除分別。

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一

切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」

無著云：「此顯示何人無分別、於何法不分

別、何方便不分別。」○此顯示增上心、增上智

故，於無分別中知見勝解。○於中若智依止

奢摩他故知，依止毘鉢舍那故見，此二依止

三摩提故勝解，以三摩提自在故，解內攀緣

影像，彼名勝解。○云何無分別？此正顯無分

別。大雲云：「前之方便是加行智，今不分別是

根本智，即親證真如，離能所取，名不分別。」○

二、顯本寂。

「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名

法相。」無著云：「此顯示法相中不共義及相

應義，如前已說。」二十六、斷化身說法無福疑。

因聞真化非一、非異，意云：若就非一，化唯虛

假；若就非異，又唯冥合歸一。法身即化身，終

無自體，若爾，即所說法受持、演說無福。○斷