金剛般若波羅蜜經略疏

「『我皆令入無餘涅槃而滅度之。』」二、第一文，無

餘涅槃者，即無分別餘也，即性淨涅槃也。若

約一乘，即三世常涅槃，亦三世常覺；若約三

乘，即一世智得三世常涅槃，及應化二身是

有餘、法身是無餘。又報身在煩惱滅是有餘、

惑斷報身滅是無餘。若約小乘，唯約報身是

無無餘、煩惱先滅是有餘。於此一義之中，約

智數斷惑，諸宗不同，與分別相應，不滅心見，

有此差別也。下可準。今此經宗唯揀小乘，義

局大乘及一乘義也。

「『如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。』」

第三、常文。

「何以故？須菩提！若菩薩有眾生相即非菩薩。何

以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相

則不名菩薩。」就第四、不顛倒文。有其四句：

初何以故？責生同無，不度所由；第二答文，顯

知者是正；三復重責，若不知無眾生之者即

不順法相，顯不知者失；第四答意，順此可

知。

「復次，須菩提！菩薩不住於事行於布施，無所住

行於布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施。」

第二廣上如是住，有二：一由法性無住，絕

於自他相想，平等究竟；二由自性體寂，絕於

為非故。於文間亦有兩句：一、對於事顯知住

法即假塵境；二、不住色下，約實塵以顯住義。

「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想。」第三

廣上如是修行文。有三句，所以可知。問：不住

相、想，二義何別？答：所知分齊，不依分別住，

名不住相；能知之心，不依分別取，名不住想。