金剛般若波羅蜜經略疏

法非非法者，依真如義說，非法者，一切法無

體相故；非非法者，彼真如無我相實有故。所

以文中無有定法如來可說者，但有說即能

詮故。故《論》云「應化非真佛，亦非說法者，說

法不二取，無說離言相。」此偈顯化身不證阿

耨菩提。文言無有定法者，據化身為語；說法

不可取者，即依真如為言。文中所以道一切

聖人皆以無為法為名，非獨佛者，欲顯一切

皆有如，令清淨故也。

「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶以

用布施。須菩提！於意云何？是善男子善女人所

得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多。婆伽婆！甚多。

修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世

尊！是福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚

福德聚。」就第二、校量除疑德內，有二：初約

其義顯德無量并會初疑；二佛言須菩提若

善男子善女人已下，顯其教勝功德無量，即

會前第二疑。法雖不可取、不可說，而德不空

故。故《論》云「受持法及說，不空於福德，福不趣

菩提，二能趣菩提。」此偈演何義？受持及演說，

二能趣菩提，少一即不成。文言福德聚者有

二種聚：一者積聚義，即自分德；二者進趣義，

則他分德。積聚之義是自分故，不能獨得菩

提。云何福德聚第二進趣義？攝前積聚能至

大菩提故。文云如來說福德聚福德聚，初福

德聚是積聚福德聚，次福德聚是進趣福德

聚。初云世尊是福德聚者，即單一福德聚。就

初文中，有二：初舉布施事校量，文有三，可知；

二彼善男子善女人已下，正校量顯勝，此文