金剛般若波羅蜜經略疏

陀含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有

法名斯陀含，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿

那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不

也。世尊！何以故？實無有法名阿那含，是名阿那

含。」就初文中須陀洹等四位，即為四段，前

三果各分有五，可知。

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅

漢果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法

名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢』，

即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三

昧最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我

不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：

『我得阿羅漢。』世尊則不記我無諍行第一。」就

阿羅漢文中，大分有七：初審定其法；二答；三

何以故責；四顯其實法；五反以顯過；六順成

其德，此文有三，可知；七有一句，反述已結成

所以。此位皆得從實，由佛所說皆以無為法

為名故，由聖人無為故，不取六塵境界以為

我所，故文言不入色聲香味觸法也。入之言

得耳。言須陀洹者，此云逆流，逆分段生死流

故；斯陀含者，此云住薄，住薄煩惱故；阿那含

者，此云不還，不還欲界故；阿羅漢者，此云不

受，不受三界故。文言作是念我得阿羅漢即

為著我人眾生壽者，此有二種義：一者正使；

二者習氣。若在觀中習氣亦不生、若在觀外

正使心必不起，故言實無有法名須陀洹等。

尋此文相正意少隱，欲覆法我名，引聲聞人

以我人，從其一實大乘；攝彼法執分別，入習

氣我人。是文中意，若攝人習屬法，執一觀俗