金剛般若波羅蜜經略疏

引得聲聞同一乘也，少得相應。所以知者，於

彼證離取我等煩惱，是故無如是心我能得

果。若是正使，觀外亦不起，何須說觀中？以此

故知無諍行，亦準正習二門取之。又四果人

等各皆自分離麁煩惱，是自境界無有分別，

即是實性三般若；若餘分別即非聖意，名增

減執。此可思準。

「以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。」

就第二、會大乘行位中，大分有二：初會大

乘得法之始位；二佛告須菩提若菩薩作是

言已下，會其行法。

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，得

阿耨多羅三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也。世

尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅

三藐三菩提。」初文有三，可知。所以須會者，

為於然燈佛所言語所說不取證法，今以證

知不可說、不可取真實之義，成無取說故也。

就第二、會行文中，大分有二：初會依報土因

行；二須菩提譬如有人已下，會正報行。

佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』，彼

菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛

土者則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！諸

菩薩摩訶薩應如是生清淨心而無所住，不

住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生

其心。」就依報中，大分有四：初總舉顯過；二

何以故已下，責成過所以；三須菩提如來所

說莊嚴佛土者，答即對過顯真；四是故須菩

提諸菩薩已下，觀成實相。此文有四：初第一

成實相心；二而無所住者，顯心相；三不住色