金剛般若波羅蜜經略疏

餘可準之。

「何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思

量。」第四廣上降伏其心文。即用不住於事已

下，所離分別取心不生，即名降伏。問：何故及

修行等，偏約檀度明之？答：檀是菩薩起行之

初首，若此一淨，餘度易明。又檀度之中得攝

於六。故天親《論》云「檀度攝於六，資生無畏法，

此中一二三，名為修行住。」廣解如《論》，為此義

故也。就第二、德用文中，大分有四：初於意云

何東方虛空可思量不等，明三種般若德用

分量；二須菩提可以相成就下，明德用離相；

三須菩提白佛言世尊已下，顯三種般若德

用功能；四須菩提是諸菩薩生如是無量福

德聚已下，顯三種般若甚深。問：云何得知此

文等中有三種般若？為《論》解云「檀等是法性

所彰，又從法異流」，即知是實相般若；檀度等

中有修得無分別智，即是觀照般若。為下文

菩薩菩薩，論主解云「初菩薩者是聖菩薩，第

二菩薩者是凡夫菩薩」，即知凡夫菩薩中有

其兩義：一凡夫菩薩與聖為，詮即是教智。第

二凡夫菩薩由未證法身但依教生智，利生

受記亦依教智，故是文字般若。此之三相無

二無別，自性離故。言實性者，性本空寂，有佛

無佛體相常住，不遷不變無作無起，不來不

去不動不轉，但因緣有猶若虛空。故《經》云「三

界虛妄唯一心作，十二因緣是皆一心，無有

作者無有知者，一切諸法隨心轉故。」是以即

斯而言，雖復剋勤備修，積德雲興而無增；息

累塵境，浮冥至寂而無減。然依本來無始世