般若波羅蜜多心經幽贊

是名為行，非有行義。或有密取餘義釋言，若

無所行、無所不行，是則為行；若有所行、有所

不行，非為行也。復有異釋，動念攀緣，為生死

根，非為行也；懲心絕慮，為出世本，是名為行。

如應者言，譬如幻士而有所作，雖無實作，非

無似者，待因緣聞、信、學、證、說曾無暫捨，然無

分別不見行相是謂行義，非都無行。以病說

除，非除法故，若本無法可行可除，即愚法者

稱已成覺，說有迷悟，深自毀傷，翳花體空，可

不資療，翳既非有，如何假除？翳既不除，初無

真眼，由何勝義照花體空？若無所行、無所不

行，有情無明、無所不明，應從無始一切皆明，

其先未明，今明誰也？便同異道無所不為，背

理乖宗，何成覺慧？若絕攀慮即是真行，應無

想等皆真聖道，徒設受、持、厭捨、造修，可諦思

惟，疾除邪謬！今言行者，雖行而不見行，非無

行義，由此經說不見行、不見不行，假有所行，

實無行故，不爾，唯應說不見行；復言不見不

行，有何詮理？是故定應如後所說。然佛果德

殊勝無邊，非廣大修，無由證得，故依此義而

說行者，要具大乘二種種姓，能於五位漸次

修行。二種姓者，一、本性住種姓，謂住本識能

生無漏本性功能；二、習所成種姓，謂聞正法

等熏習所起。云何應知有本性住種姓，依之

修習大菩提因？若性樂施，好讚勸他，無罪事

中應時為說，他債不狂，受寄無差，大財寶中

心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他，作

惡速悔，常行慈愛，知恩報恩，凡所規求不以

非法，樂修福業，輕罪重怖，見聞受苦，過於自