般若波羅蜜多心經幽贊

性。識言所表具有理、事，事為相用遣而不取，

理為性體應求作證，故有頌言：

於繩起蛇覺，見繩了義無，

證見彼分時，知如蛇智亂。

餘經說，心自性清淨，諸法賢聖皆即真如，依

他相識根本性故。又說，一諦、一乘、一依、佛

性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不

二法門、無諸分別、離言觀等，皆此觀攝。如是

所說空有、境心、用體、所王、事理五種，從麁至

細，展轉相推，唯識妙理，總攝一切。以聞、思、修

所成妙慧而為觀體，明了簡擇，非生得善。若

欲界觀唯有聞、思，色界觀中通聞、修慧，無色

界觀但修無餘，無漏觀修義通前二。此諸唯

識從初發意四十心中，聽聞、思惟，但深信解，

隨所遇境，依教思量，令彼觀心漸漸增勝，未

能修位觀二取空，雖少入修，猶非正勝，於加

行位四等持中起四尋思，審觀所取若名、若

義、自性、差別假有實無，起如實智，於能取識

遍知非有。故聖慈尊教授頌言：

菩薩於定位，觀影唯是心，

義想既滅除，審觀唯自想。

如是住內心，知所取非有，

次能取亦無，後觸無所得。

此位菩薩雖得修觀，猶帶相故，未能證實；通

達位中，無分別智於所緣境都無所得，理、智

既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真

理方名證得。故本頌言：

若時於所緣，智都無所得，

爾時住唯識，離二取相故。