般若波羅蜜多心經幽贊

證真識已，起後得智，方證俗識。《厚嚴經》言：

非不見真如，而能了諸行，

皆如幻事等，雖有而非真。

至此位中，名達法界，住極喜地，生如來家，自

知不久成無上覺。於修習位，修有差別。初四

地中，真、俗唯識各各別證；於第五地方少合

觀，然極用功，未常任運；至第七地，觀真、俗識

雖得長時，而有加行；八地已上，無勉勵修，任

運空中起有勝行；至究竟位，雖更不修，念念

具能緣真、俗識。所修有二，一、現行，二、種子，於

初二位有漏三慧皆通二修，種修無漏；通達

位中，無漏修慧通現、種修，有漏唯種；在修習

位，七地已前有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；

八地已上，有漏唯種，無漏三慧通現、種修；於

究竟位，有漏皆捨，雖唯無漏，然具現、種。所言

修者，令觀種、現展轉增勝、生長、圓滿，有自在

者下亦修上，未自在者不能上修。此唯識修

總攝諸行，諸行皆依唯識修故。此略修行果

相云何？有漏修者，能感世間一切妙果；無漏

修者，永滅諸障，得大菩提，窮盡未來，廣生饒

益。此說別得，若互相資，容得一切。說略修已，

云何廣修？此亦有三，一、所學處，二、修學法，三、

能修學。最初應知所學之處，次應依彼如是

而學，然後方成能修學者，故三皆是菩薩行

攝。初、所學處，略有五種。一、所化處，謂應了知

三乘、不定、阿顛底迦種姓差別，如應成熟。二、

利行處，若純自利，如為已樂求財受用，為慳

法故追訪受持，為生天樂持戒修行，求有染

果供養三寶，為貪利譽自說己德，令他脫難