般若波羅蜜多心經幽贊

佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自見。

若取心相，悉皆無智，心亦虛妄，皆從無明出，

因是心相，即入諸法實相，故唯識觀最為第

一。識者，心也。由心集起，綵畫為主，獨立唯名，

攝所餘法；唯言為遮所執我、法離心而有，識

言為表因緣、法性皆不離心，顯法離心決定

非有，名為唯識，非謂一切唯一識心，更無餘

物，善友、惡友、諸果、諸因、理事、真俗皆不無故。

計所執性唯虛妄識，依他起性唯世俗識，圓

成實性唯勝義識，是故諸法皆不離心。如有

頌言：

鬼傍生人天，各隨其所應，

等事心異故，許義非真實。

於過去事等，夢像二影中，

雖所緣非實，而境相成就。

此等處處說唯有心，恐厭文繁，故略應止。今

詳聖教所說唯識，雖無量種，不過五重。一、遣

虛存實。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應

正遣除；觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應

存為有。如有頌言：

名事互為客，其性應尋思，

於二亦當推，唯量及唯假。

實智觀無義，唯有分別三，

彼無故此無，是則入三性。

遣者，空觀，對破有執；存者，有觀，對遣空執。今

觀空、有而遣有、空，有、空若無，亦無空、有，以彼

空、有相待觀成，純有、純空誰之空、有？故欲證

入離言法性，皆須依此方便而入，非謂空、有

皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別，難