法華玄義釋籤

當於判，初地證同義當於開，是故此行不

復辨開。若欲判之，住前如乳，生滅等四如

後四味。所言開者，至初地時，地前諸行皆

入初地薩婆若海，變為無緣一切法相，具

如後辨。今此四四諦雖並在別教，既約生

滅等四竪判一教，別教菩薩即此自行而用

化他，故十行中橫辨此四全為利物，所以

四相各附彼教而為相狀，故初用生滅教

慈悲六度在道諦中明，次無生無量中慈悲

六度在滅諦後明，次無作中於四諦後略

言無緣慈悲及明攝諸度及離怖畏得二

十五三昧。又復四中皆以苦集二諦並苦前

集後，道滅並以道前滅後。所以爾者，生滅

等四智雖巧拙，莫不發足皆知苦斷集，先

廣習道法後取涅槃，故與常儀所列稍

異。生滅菩薩既不斷惑，故道諦中具諸願

行無生無量，並斷惑已方乃赴難。無作既

在初地已證，以願滿故且略不論。真如分

滿分具諸行，是故於此但明廣攝。若通論

願始並在戒聖行初，此中分進，分論故爾。

今初明生滅四諦，自為四文不同。初苦諦

者，苦體常作逼惱迫窄之事不自在故，三

苦八苦廣如《大經．聖行》中明。皆可見故，是顯

了法，故云「現相」。三界皆苦不出此三，故云

「三苦」。三苦如《止觀》第七記。「以不起迷著依正」

者，此中恐剩「不」字。此集諦慧中先明三惡

由迷依正，次明三善由達世間因果過故

不行十惡及以十善，善之與惡俱是生長之

相，故知剩「不」字。「終不」下至「邪僻失真」，明