法華玄義釋籤

文證者，初《大論》如文。次《大品》文中云「行生

脩」者，《大論》八十先舉經云「須菩提白佛，菩

薩云何行般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？

云何修般若波羅蜜？佛言：色是寂滅故、色是

虛誑故、色不實故，應行應生應修般若波

羅蜜；受想行識亦復如是。須菩提又問：行生

脩為幾時？佛言：初發心乃至坐道場行般若

波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜。」既

言初後俱行生脩，即圓義也。故知即行時生、

生故復脩，故經復云「須菩提言：次第心中

應行生脩等耶？佛言：常不離薩婆若心，不

令餘念得入，為行為生為脩。若心心數法

不行，為行為生為脩。」有人釋云：行在乾慧

地，生在無生忍，脩在無生忍後。此通意耳。

若準通意，例別可知，並非今所用。三引同

中又三：初就因果互現故義同，次「入室」下人

法互舉故義同，三「涅槃」下次不次互現故義

同，如前所會。四依今經中三：初標，次「文云」

下略對，三「云何」下廣釋。初如文，次對中二：

先略對，次「此五行」下融通顯妙。既同一實五

一不二故不相作，五一灼然故非合，其體無

二故非離。不見此意，云何欲脩四安樂

耶？法華三昧行實無憑。三廣釋中為二：初

引文以釋五行，次「又復觀」下例以五行用

銷諸文。初文者，五行自為五文。初聖行中

亦三，謂戒定慧。初戒聖行中云「以圓心離

十惱亂」者，安樂行中脩止觀安樂行應離

十惱亂：一者毫勢，謂國王王子；二者邪人

法，謂路逆路；三者兇戲；四者旃陀羅；五二乘；