法華玄義釋籤

月光青等，準此可知。唯有注雨一向純是

生善意也。常樂我等名雖似理，義而求之，

既三諦常破於三常，以三諦樂破於二苦，

以三諦我破不自在，故知此三亦兼用對

治，是故云「多」。次正釋中又二：先釋通意，次

各各別釋。以通冠別令別可解。初言「二十

五名各四意」者，此之四意不出五行從始

至終。初意者，菩薩發心本破自他諸有過患。

過患者何？謂一一有各有三惑及以業相。第

二意者，菩薩為破自他過患，最初發心脩

習梵行起四弘誓。第三意者，發弘誓已，脩

於聖行以填弘願，至初地時聖梵兩行一

分成就證第一義天，從是已後方名天行。

第四意者，自行既成，以本梵行利益於他，

即病、兒兩行。次二十五相者，為欲別別銷

名示相重廣釋耳。言「一一皆爾」者，且約教

道歷有示相。菩薩元初委知諸有諸過患

已，而達諸有四德妙理，總起四弘修於五

行，自觀三諦行成化物。若得此意，以總冠

別文義冷然。次廣釋二十五相中，言「其一至

其四」者，即向通釋四意次第對之，至下漸略

以廣照之，或兩字三字以示一意，尋之可

見。故初注云「不委記」也。於正釋中三：初

廣釋二十五相，次「此二十五皆稱」下釋通名，

三「無畏地」下總以妙用結之。初文自為二

十五段，初地獄中云「婆藪」者，《方等陀羅尼經》

第一卷云：「爾時婆藪從地獄出，將九十二

億諸罪人輩來詣娑婆世界，十方亦然。爾時

文殊語舍利弗：此諸罪人，佛未出時造不善