法華玄義釋籤

槃，亦如幻化耶？答：凡譬喻法，或以實事、或

以假設。如佛說言：若令樹木解我語者，我

亦說令得須陀洹。但樹木無解語者，佛為

解語人引此喻耳。又須菩提欲引般若之

力大故，故云設有法過涅槃者，以智慧力

亦能破之，故云如幻。弘誓約道中云「如空中

種樹」者，《大論》引經云：「舍利弗白佛：是諸菩

薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩

薩乃至得聞其名得大利益，何況聞其所

說？世尊！如人種樹不依於地，而欲令得

其根莖枝葉成其華實，是難可得。諸行性

相，亦復如是。不住一切法而住生死，不住

如空，住生死如種。」今文亦爾，雖知道無

能治所治、能度所度，而常修道以治苦集、

以利眾生，能所俱空，而治而度俱如幻化，故

無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑，以

幻大悲利幻含識，自他功畢於幻涅槃，得

無所得。次無量中二，先四諦，次弘誓。先四諦

中三：先與小對辨，次「此慧」下正釋，三「二乘」下

對斥二乘以顯真正。初文二：先引經，次「若

是」下釋經意。初文者，先迦葉難，次佛答。難中

云「所不說者如十方土」者，如《止觀》第七記。

次四諦如文。顯正中，「脈」是苦，「病」是集，「藥」是

道，「差」是滅。又言「診脈」者，總舉治病之方。「識

病」如《止觀》中知病，「精藥」如《止觀》中識藥，「得差」

如《止觀》中授藥。次弘誓等諸行中成種種眾

生淨種種佛土，如《止觀》第二記。總而言之，

無量四諦慧具如從空入假破法遍。次無作

中但言苦集即道滅者，發心之來誰不為