法華玄義釋籤

並是隨翻譯者取名各別其義不殊，所以

彼經從初地已上並是天行所攝。若從初

住得二十五三昧，即從此位皆天行攝，經

兼二意，故初後更顯。若次第意，至初地時

方證無生，於中為三：初約釋名辨位，次「菩

薩」下明天行所到，三「天行」下對餘四行以

辨有行之由。初文言「道前」等者，道謂自行

真實之道，未契實道、真如在纏故名為理，

故以地前名為道前；初地已上已證實理，

復由此理成於後行，初證已後究竟已前並

名道中。由此地行理究竟顯，已顯之理名

為道後，自行證後故名道後。今以初地所

顯之理，復結成於第二地行，故云「天行」。次

文破十重已天行方息。第三文言「慧莊嚴」

等者，一一地中皆以中慧莊嚴中理依真

修行也。第四嬰兒行者，在第十八文末，今文

所列具如經文，但《大經》文先列不次第行，

次明次第。今文先明次第者，為成前漸後

頓故爾。雖前後不同，並是為顯不次第耳。

於中為三：初正釋，次判，三開。初文為五：初

正明行體，次「天行」下與天行對辨冥顯不

同，三「眾生」下明用行意，四「慈善」下明機感

之相，五「漸修」下正出行相。初文者，「福」謂梵行

位位慈悲，「慧」謂天行地地觀照。二三四文可

見。五行相者，彼經初列圓教，文云「言嬰兒

者不能起住去來語言」，章安釋云：「不起即

常，不住即淨，不去來即我，不語言即樂」，即最

後文是。次明次第，具如此文，先漸、後頓。漸

中二：先列，次引經釋成。初文二：先釋、次結。