法華玄義釋籤

引證。初文者，攬前二諦非二諦，故成中道。

雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡

假，故名為「寂」。正入秖是入中，故名為「照」。而

亡而照，故曰「雙流」。不同通教但空偏假立

雙流名，與而言之四教俱有雙流之位而行

相各別。次引《大品》文者，先引，次「寂滅」下釋

經意。初文者即是三智顯前亡照，經文初總

標一切種智即寂滅相，從「種種」下論文釋

也。「名一切種智」者，結。次從「寂滅相」去今文

釋經意也。遮流約智用，亡照約智體。從「無

心」下轉釋智體，智體成就不須作意，亡

照而常、任運而寂，而知寂即是亡、知即是照，

依次第義即在初地，不次第義應明六即。

「大經云」下釋無作中言「無苦無諦是實」者，

《涅槃》十二云：「真實之法即是如來虛空佛性。

文殊問言：若如是者，如來虛空及與佛性，

有何差別？佛言：有苦有諦有實。善

男子！如來非苦、非諦、是實。」苦秖是俗，

諦秖是真，實秖是中，今從勝說但云「是實」，

諸法皆爾是名無作。故經又云：「復次善男子！

言真實者即是如來，如來者即是真實；真實

者即是虛空，虛空者即是真實；真實者即是

佛性，佛性者即是真實。」故知虛空佛性秖是

中道異名耳。四諦俱實故名無作。次明願行

觀成具法中三：先略引，次引《地持》等廣釋

離五怖畏等，三約《大經》廣明二十五三

昧。初文又七：初明得無緣慈悲，次「修色」下

明具道品，三「遍捨」下明具諸波羅蜜，四「修

此」下結地名離五怖畏，五「得入」下明具二