法華玄義釋籤

行。問：菩薩在因，法王是果，菩薩是果即是

法王，何足顯於圓別兩義？答：雖是因果，彼

是別因，此是圓果，借人標教定非圓因，況

以義推及經部驗？別圓自顯何須致疑？何

者？《涅槃》義通方便，別以如來標圓；此經顯

實開權，更無三教方便，以此推驗圓別自

分，是故菩薩從初地來分分破有，如來究

竟故名法王。次明梵行者，始從初心發大

慈悲以行填願，來至初地方一分成，爾時

慈悲方名梵行。於中為九：初釋名，次「以此」

下功能名立，三「菩薩」下得名之由，四「非餘」下

簡非破邪，五「以今」下結歸正體，六「大經」下

引證無緣，七「若依」下顯圓辨異，八「慈若不

具」下反以偏顯圓，九以功能結名。此之九

文一一皆須約中理破無明，無緣慈悲為利

他故而為拔與，方應此文。經釋聖行盡第

十三至第十四卷初，明梵行品盡第十八

卷，品初釋七善，次廣釋四無量心，既以眾

生緣等三釋慈無量，餘三準例亦應具三，

故此中所引並在梵行品內，顯次第邊判

屬福德，故云法聚。若無緣慈稱三諦理，則

非復福德，約與拔邊仍屬福德，故今文中

須且屬福。然體是中道，故初文云「無二邊愛

見」等，愛見是有邊，證得是無邊，從初以來緣

於中淨而起慈悲故名梵行。言「喜捨」者，

見諸眾生已離二死得中道樂而生歡喜，

恐墜二邊，常於眾生起法界想，名之為

捨。三天行者，《涅槃》不釋指在雜華，即《華嚴》

也。若《大論》中指《華嚴經》名不思議經，當知