法華義疏

後顯者，末世之時增上慢人惡強善弱不可

頓說，故初但得髣髴說之。髣髴之中但明作

佛，謂顯實義；未得被斥二乘，故不開方便門

也。「深敬汝等」者，顯眾生有正因佛性也。而言

深敬者既有佛性，即是當佛為敬之極，故云

深也。又眾生有佛性是甚深義，故言深敬。「行

菩薩道」者，明緣因佛性也。雖有佛性要須修

行乃得見也。「當得作佛」者本有佛性，今復行

因具緣，正二因義故得成佛。然經云「一切眾

生本來是佛」，於緣謂非佛，如長者見窮子是

己兒，而窮子自謂客作非長者兒，是故現佛

於緣成當也。又此中未堪說眾生本來是佛

但得說當成，後顯說中方得明諸法從本來

常自寂滅相即是佛也。「四眾之中」下，第二、辨

惡人行因。須菩提不起他諍今生他瞋者，亦

是大小乘異，宜適時而勸也。「如此經歷多年」

下，第四雙、重明二人行因，今前明善人行因。

前但行善因，今次明忍惡也。「說是語時」下，明

惡人行因也。「避走遠住」下，第五雙、重明行因。

上明忍於口罵，今次忍身打擲也。「以其常作

是語故」下，結常不輕名，即顯惡人行因義。問：

常不輕弘經與〈法師品〉三事何異？答：常不輕具

足三事，有慈悲心方能行於敬嘆即是入如

來室；忍於打罵謂著如來衣；深敬汝等即是

了知諸法常寂滅相，謂坐如來座也。經歷多

年常行此事，即是以不懈怠心為四眾說法。

又即是四安樂行，以知有佛性，佛性即是第

一義，空謂空寂行，既行敬嘆即無憍慢，能忍

打罵寧有嫉心，經歷多年忍苦弘道，則具大