法華義疏

一偈半，得見諸佛歎；次兩偈，諸佛歡喜歎；次

一偈，不久得佛歎；次一偈半，得四無礙歎；次

一偈，得經旨趣門嘆；次一偈半，滅惑生解嘆。

持《法華經》人得此七種果。第二、勸持，如文。

22囑累品囑累品第二十二

自上已來明稱歎流通，今次辨付屬流通。問：

小乘辨佛永入無餘不復化物，可須付囑；此

經明法身常存有感斯應，何故明付囑耶？答：

有三因緣：一者、時眾聞佛慇懃付囑則重法

情深各欲宣持。二、付諸菩薩即令其自行化

他。三者、眾生於菩薩有重緣，故令其弘法化

物。亦開二別：一者、此品正明付囑；第二、〈藥王〉

已下，奉命宣通。所言「囑累」者，囑謂付囑，累謂

憑累。但囑累有二：一、以法付人，謂以大乘妙

法付諸菩薩。二、以人付人，以二世眾生付囑

四依菩薩，如《金剛波若論》以根未熟菩薩付

囑根熟菩薩。今具此二也。《智度論》云「《波若》非

祕密法，付囑聲聞；《法華》是祕密法，付囑菩薩」。

《論》自釋云「《波若》未明羅漢作佛，但明菩薩作

佛，其言易解，故聲聞能通，宜付囑聲聞；《法華》

明阿羅漢成佛，於昔教為甚深，聲聞未解，故

付囑菩薩」。品開為三：初、佛付囑；二、菩薩受付；

三、明說經事竟。三文各二。初文二者：第一、摩

頂付屬。而言「現大神力」者，有人言：即是前品

七種神力。今謂不爾。釋迦以數尺之手一時

遍摩千世界塵數菩薩頂，神力之大亦莫其

如斯也。「而作是言」者，前現大神力謂意業付

囑，以手摩頂謂身業付囑，今明口業也。「難得

菩提」者，歎菩提難得，欲令物尊重法也。此經