新華嚴經論

出世間不一不二法門，是故此品須來。凡大

悲門，從初發心時以真智慧進修中，悲有勝

劣不同。十住、十行智悲兼修，仍出世心多。經

望此位大悲是理智位，出世心終，迴入生死，

致慈之悲。十地之中長養大悲更令深厚，是

故善財十地表法中，從初地已去有九箇女

天；一箇瞿波，是佛昔為大子之時妻，表悲。十

地位以終法悅，是妻義故。問曰：云何於此天

處說迴向法？答曰：如須彌頂上說十住，明初

生佛家，住佛智慧之頂而無退轉。夜摩天上

說十行法，表行依空法，一切無著。至此兜率

天宮，表雖不離欲界處大悲門，而於欲境常

行知足，無所染著，但為饒益眾生處於世間。

又此天處於欲界，自須彌已上五天之處中，

以會智悲令不偏故。如四天王還依帝釋為

主故。是故而於此天說十迴向，明和會真俗

成大慈悲，長處生死而不廢涅槃，名為迴向。

從初發心住已來如是和會，位終偏得其名，

故名迴向。此為以處表法昇進，亦即不曾身

有上下去來，智悲恒遍故、無中邊故。但明寄

處，表一生菩薩處此天中果行滿故，以明發

心初始始生如來智慧之家，以佛智慧行大

悲門，即是圓滿如來果故。果復常滿、行復常

行，果行常嚴故，號佛華嚴也。十地、十一地，依

此十住、十行、十迴向法三法成其功用，更亦

無別安立。以是他化天中說十地時，更不別

作法事興供故。但長養此位大智大慈大悲

令深固圓滿，故名十地。

三隨文解釋者，於此義中復分為二。此會中