觀無量壽佛經疏妙宗鈔

全不見者，法華四信何故見於實報土邪？有

餘那見圓滿相海？通教案位受接之人為見

何相？若非尊特，合身不成。今經明說無量壽

佛身量無邊，與《大論》云色像無邊，有何異邪？

彼云無邊既稱尊特，此何獨非？況疏專引彼

論此文以證身量無邊之義，驗今佛身的是

尊特。不須疑也。問：若是尊特，合是常身。何故

《法華疏》中判觀無量壽佛經云「實有量而言

無量」？答：此乃《刊正鈔》中錯引彼疏。彼疏並云

「實有量而言無量，如《阿彌陀》與《金光疏》及此

疏同。」蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓

機，故彼佛現三十二相通被眾機。大機雖見

尊特常身，其慣習小人洎諸凡夫，雖因迴向

得生彼土，未宜尊特說常住理，故以應化說

無常法，成其小果。是故佛壽雖不可數，終歸

有量。娑婆生彼多是此機，以別圓似位人難

及故。三疏約此，故判彌陀在有量中。若《觀無

量壽佛經》純被圓人，明說佛身全法界起。應

既有本，生即同法，的類《釋論》法性尊特，正

當無量之無量也。故《釋籤》云「教分二身，為機

劣故，暫現生身」。今機不劣，豈對生身？問：《大本》

中云「生我國者身皆具足三十二相」。彼國人

民既具此相，佛身理合超勝於人，故知常身

有八萬相。《般舟經》云「三十二相」，蓋借釋迦為

初心觀境耳。答：《般舟經》云「菩薩用是念佛，故

當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身，有三十

二相悉具足，光明徹照端正無比，在比丘僧

中說經」。經指彌陀有三十二相，何文言借釋

迦為境？況《止觀》無文、《輔行》不說，豈得自言成