觀無量壽佛經疏妙宗鈔

明」下，直明生見佛善。能見彌陀及二菩薩真

法之身，生善極也。以深比淺，何善不生。二、「善

男」下，況顯滅生死罪。聞名是聞慧，憶念是修

慧，舉聞之劣況其修勝。行者應知，前無忘失

亦是憶念，然屬方便，今之憶念乃是正修。名

同義異，善須分別。二、明身勝友勝，二：初、「念佛」

下，喻白蓮明身勝。「分陀利」者，此云白蓮華。《涅

槃》云「水生華中，分陀利最為第一。」顯修圓觀

超餘一切修道之人，即七方便也。二、「觀音」下，

類補處明友勝。二聖本修圓念佛定，今為補

處；行者今修亦是此定，位雖高下、所修法同，

故可為友。其猶世人道術之交，豈分貴賤？三、

「當坐」下，明得果起行。事相解釋：菩提樹下坐

金剛臺，此處成佛名為道場。事本表理：今觀

本性彌陀覺體，此體即是所坐道場、所生佛

家。理一義異，名場名家。此理為場，坐必得果；

此理為家，生必起行。果即分果，行即真修。此

觀本期分證之果、無功用行，欲以病行及嬰

兒行度眾生故。修念佛觀求生淨土，生彼速

獲，故云「當坐」。三、「結名」下，結名付囑。經「好持」者，

好即妙也，以不縱橫絕思議心，方能受持此

經章句。別文既妙，是故能持經之總名。上以

三一融妙釋者，意在於此。此寄阿難，囑今人

也。四、「歡喜」下，眾聞歡喜。言「三義」者，一遇人、二

聞法、三得果。文出《大論》，義歸此經。人既是佛，

佛必具足四無礙智，謂法義詞及以樂說。說

觀佛法離於錯謬，故名清淨。今遇此人寧不

歡喜？法是觀法，一十六門曲盡其妙，能令凡

心入深三昧，離虛設故名為清淨。聞如是法