觀無量壽佛經疏妙宗鈔

十六境中宜樂何境，即用妙觀修之不捨，乃

從名字修成觀行，入相似位歷乎九品。然十

六中佛境最宜，從劣觀勝成於九品，故疏令

觀釋迦毫相，以為初心入門之漸。雜觀令觀

一丈六像，經雖不云從一相入，據理合然。若

《般舟經》則從足下千輻輪相，次第上觀至頂

肉髻。故知但解今家住前三位以判九品，於

境於行、改與不改，次比自成也。非獨今經九

品如此，《法華》五品其義亦然，解一千從矣。二、「何

以」下，以經驗。以無生忍位在別圓初地初住，

非別十向、圓第十信，何能見佛便登此位？上

上既爾，諸品例知。復以造罪驗下三品，以別

圓教內外凡位不造眾惡。既約罪說，知是未

入外凡人也。「類此似爾」者，經不明示，故以得

悟及造罪等比類驗之。此乃大師尊經謙己，

近人判解不遜者多。二、別明上三，二：初、「上品」

下，約三位定。上以三品判於九品下至悠悠，

今則別明上輩三品，故約種性以分三位。《瓔

珞經》明六種性：一、十住習種性；二、十行性種

性；三、十向道種性；四、十地聖種性；五、等覺性；

六、妙覺性。問：今此上品是出假位，合在穢土

利益有情，何故求生淨土邪？答：《大論》四十三

正有此說，故彼「問云：菩薩法應度眾生，何以

但至清淨無量壽佛國土中？答曰：菩薩有二

種：一者有慈悲心，多為眾生；二者多集諸佛

功德。樂多集功德者，至一乘清淨無量壽國

土。好多為眾生者，無佛法眾處讚歎三寶之

音。」故知一等斷惑菩薩而好樂不同，故有二

別。又論第四十五云「菩薩有二：有先自成就