大般涅槃經玄義

惱薪，勝三修是智慧火，非常非無常是涅槃

食，四眾安住祕密藏中即是甘嗜。又云「如

來體之，是故為常。」體者履也，履而行之。法

常故佛亦常；亦是法非常非無常，故佛亦

非常非無常也。問：初為純陀直說一常，次

明常住二字，次斥諸比丘云勝三修。何意

增減？答：皆是今昔相對。昔說四非常，總是

一無常；今論四德總是一常，舉總常破總

無常耳。昔說生死無常而復流動，今以常

破生死、以住破流動，故舉二字以破二耳。

諸比丘置事緣理，但修三想；今舉勝理破劣

理，但用三修。二者、以大涅槃心修，從淺

至深次第行學。如〈聖行〉中專行五行，初謂戒

定慧。居家如牢獄、梵行若虛空。從頭至足，其

中唯有髮毛爪齒大小腸胃，觀察八苦五盛

陰等。次解苦無苦而有真諦，次分別校計苦

集滅道無量無邊，次非苦非集非道非滅而

有實諦。廣說如經。修是行已，得二十五三昧，

住大涅槃；況出諸佛功德，不復可說。當知從

淺至深，成因克果，顯非因非果，始終莫不以

常為宗。〈德王品〉中亦如是，初觀四大如篋、五

陰如害、六塵如賊，愛如怨詐、煩惱如河，八

正如筏，運手動足截流而去，得到彼岸。戒

定如動足、智慧如運手，涅槃是彼岸。〈師子吼〉

中亦如是，初從少欲知足，乃至住大涅槃。又

善修戒，不見戒因戒果戒一戒二等，是名善

修；定慧等亦復如是。原始要終，皆宗常住，

以常為宗明矣。三者、如〈聖行〉中云「復有一行

是如來行，所謂大乘大般涅槃。」大乘即是修