大般涅槃經玄義

大小；說小為大，大是小大，故得相容。此亦不

可。大不自大、待小為大，小不自小、待大為

小，此墮他性義。自性大小尚不能相容，他性

大小那得相容？今明小不自小，亦不由大故

小。大不自大，亦不由小故大，因緣故小大，亦

不離大離小，不在內外兩中間，亦不常自有，

不可思議。大亦如是。通達此理，故即事而真。

唯應度者見不思議，須彌之高廣入於不思

議芥子之微小，是名以不思議之大入於不

思議之小。住首楞嚴能建大義，如經廣說。

一往明不思議用在於道後，其理實通。乃至

善惡邪正等例如是。所謂四趣是邪，人天為

正；又三界是邪，二乘為正；又二乘偏邪，菩薩

為正。邪正兩用，亦遍法界。四趣是惡，人天

是善；又三界悉是惡，二乘是善；又二乘是惡，

菩薩為善。此用亦遍法界。三界皆悉無常，二

乘是三無為常；又二乘是無常，菩薩是常。常

無常用亦遍法界。其門略義廣也。常無常雙

用者，俱亡二邊，如〈鳥喻品〉中說，即是一時雙

用也。前後倒瀉，即是異時偏用。宜一時即並

用、宜前後即單用，不必一種，用自在故。善惡

雙用，如〈迦葉品〉中說。善星至惡，尚能攝受令

得出家，況復善者寧當不攝？或雙用或前後

。三、邪正善惡俱攝者，〈陳如品〉中說。邪即

外道，正即陳如弘廣。邪即諸魔，正即阿難。平

等皆攝，巧施妙用，遊諸世間作大利益。若

見此意，即是自在之用，善巧四隨稱機利益。

住首楞嚴種種示現不動法性，其見聞者無

不蒙益。此義可知，不俟多說。問：此一章